时辰：2022-12-07 02:55:58
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关头词： 坛经；禅宗；梵学中国化
中图分类号： B949 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禅宗的汗青头绪
浅显觉得，慧能是禅宗的真正开创人，而《坛经》被看做是禅宗成熟和梵学中国化实现的标记。可是尽人皆知，反动性的观点不能够或许或许或许或许或许或许是由某个天赋人物突发灵感一举成就的。同理，禅宗的组成也有冗长的汗青历程。
根据《坛经》的论述，禅宗在西天有二十八祖（其上另有释迦摩尼等七佛），初祖为摩诃迦叶（迦叶）……第二十八祖为菩提达摩（也作达磨）。在东土也履历了六祖：达摩（西天的第二十八祖，也是中国禅宗初祖）——慧可（北魏—北齐）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。厥后虽有考据说，这个禅宗法统谱系的真正写定者是北宋的契嵩僧人。所谓的“西天二十八祖”纯洁是为了衬托禅宗传统的“遥远流长”的一个捏造，而东土六祖的付法传衣，当然取得一些史料的撑持，但仍有不少学者存疑[1]。“祖统说的慢慢组成，是因为达摩禅的风行，为了知足浅显请求及禅者传承简直实性而成的。”[2]并且，弘忍此后的付法都是“密付”，是以传说更多。禅师们的业绩开初都是传说，厥后经门生门人清算记实，不免有写作者传说者或因流派之见或因益处家数之争而起的穿凿傅会、批改窜改。
能够或许或许或许或许或许必定的是，禅学鼓起可追溯到的日期，远远早于达摩初祖。觉得，在慧皎著《高僧传》时，达摩还不来中国，《传》中已有21个学禅的，可见，“说达摩未到中国时中国不禅学，那是完整毛病的”。[3]他推论“中国从2世纪就有了禅学的抽芽”[4]，因为2世纪早期晋代安世高就译出了《道地经》《大安般经》。可是，这些译作在中国传布规模很小，影响也不大，并且并不算作是“中国梵学”，它没能很好地与中国传统文明相连系。
跟着魏晋形而上学的鼓起，“约言析理，发明奇趣，此释氏聪明之以是能弘也”[5]。外加大都民族入侵华夏，释教依傍方术之势渐入官方等身分，释教的影响进一步加大。此时，颠末道安、鸠摩罗什、慧远、道生等人的阐发，禅学日盛。出格是道生，他提出了“顿悟成佛”、“一阐提人（不善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受报”、“佛无净土”的观点。针对人们胶葛于烦琐佛典和宗教典礼，他还援庄入佛：“夫象以尽意，对劲则象忘；言以诠理，入理则言息。自典范东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”这里的“言筌”说已靠近于禅宗的不立笔墨。
冯友兰觉得，“到了道生的时辰，禅宗的实际底子已具备”。[6]道生首要勾当于4世纪前期，早于达摩近100年，早于慧能近300年！以是，更极度地觉得，“把印度释教变成中国释教，印度禅变成中国禅，非达摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]总之，在魏晋形而上学的影响下，一部人以庄（玄）解佛，实现佛玄合流，禅宗的实际底子到此时，已根基具备。
厥后达摩提倡面壁直观，彻见天性的修持体例，五祖弘忍成立“东山秘诀”，提倡“守本至心”论，夸大“心”为十二部经之宗，这又进一步靠近了慧能的思惟。并且，在四祖道信、五祖弘忍时代，禅宗的集体糊口、农禅并作的出产、糊口体例，传衣付法的机关准绳都已根基奠基。“从道信到弘忍，不管禅法思惟仍是传法的体例，都已具备禅宗的特色”[8]。
如斯看来，《坛经》毫不是某小我突发灵感的思惟反动（响应的，禅宗也不是慧能一人所首创），它不可是在汗青积淀底子上组成的，更是被先人不时重述、阐释才慢慢完美起来的。
至今学术界浅显仍是尊慧能为禅宗的真正开创人（也有人称达摩是禅宗开创人的说法，但今朝看来，达摩仿佛更多只是阐扬一种法统上的象征感化，固然他在修禅的体例论上有火上加油的感化，但较着他既不是真正最早谈禅的，也不最具创见的）。此后，支流观点是觉得《坛经》的主体局部反应了慧能的首要思惟。《坛经》是前后集成的，已是公论。各时代有差别的版本，反应了差别时代的禅宗思惟，后出的并不用然便是伪书。禅宗提倡“不立笔墨”，并且《坛经》又在慧能归天未几后成为禅宗秘诀“践约”：“无《坛经》禀承，非南宗门生也”①（敦煌本《坛经》第38节）。最月朔节又说：“不得妄付《坛经》，告诸同志者，令知深情。”（第57节）申明在《坛经》降生未几时，能够或许或许或许或许或许或许只需手写本在教门内奥秘传布，不曾大批公然刊行。是以跟着禅宗的生长，必然会慢慢衍生出各类版本，也天然会不时被人为增添良多本身时代的思惟观点出来。这也是为甚么越是后出的版本字数越多的缘由地点。
真正有影响并且为众人公认的版本只需4种：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗宝本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗宝本是元朝的。敦煌本于20世纪初，在敦煌石窟被发明。笔墨古朴，浅显被觉得是迄今为止最为陈腐的版本，故在当今学界最被认可。
二、《坛经》抵触的全国观
《坛经》的全国观能够或许或许或许或许或许归结综合为真如缘起论，也称如来藏缘起论，它觉得全国万有是真如（心）的生起和闪现。《坛经》讲“真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常安闲”。（第17节）按此说法，“念”是依真如而起，可见慧能认可“真如”的本体位置。而真如所起之念天然不是妄念，而是正念，能不染万境而常安闲。
毫无疑难，真如缘起论与“无念为宗”是抵触的（这里较着认可了“有念”）。能够或许或许或许或许或许或许这不是观点操纵不松散的标题标题题目，而是反应了慧能还不很好地融会大乘空宗（中观学派）和大乘有宗（瑜伽行派）之间的抵触。大乘空宗一空究竟，觉得连真如、涅槃都是虚妄的，万物满是假有。而绝对后起的大乘有宗否决大乘空宗的观点，觉得真如、主体精力是存在的，固然万物如幻，但全国有一个本体性的撑持，不然作为释教底子实际之一的轮回实际就说不通——假定无轮回之物，那末轮回、业报也就没法存在了。全体来看，慧能偏向于融会有与空的抵触。这里，没干系阐发一下《坛经》的焦点关头观点“自性”。这个观点释教早就在操纵，比方印度中观学派就觉得事物是人缘和合之功效，故事物无“自性”，统统皆空。但慧能所谓的自性，倒是指内涵于民气的真如佛性（或谓人的天性）。释教哲学觉得，有自性的东西，才是实在的，从这个意思讲，慧能也绝对不属于性空话者。
慧能融会有与空的感动表现在，他既高张自性，又提倡“统统皆是虚妄”的般若学。空与有本身的抵触性，使得它们很难被协调出一个完美的诠释。《坛经》也不做到完美，它一边把“自性”这个象征着本体性存在的词当做全书主题辞，一边又宣扬“无念为宗，无相为体，无住为本”（第17节）。
仿佛能够或许或许或许或许或许如许归结：在全国观上，慧能信任如来藏、真如是本体，而在修持禅法的体例上则认可“凡统统相，皆是虚妄”的般若思惟，以此断除妄念懊恼。以是究其底子，慧能的全国观能够或许或许或许或许或许归结综合为真如缘起论。我比拟认可郭朋师长教员的观点，固然《坛经》也谈“众人道空”（第24节），可是这里的性空，不是全称否认，而只是特称否认——只“空”虚妄，不“空”实在，实在便是真如、佛性；慧能一向从佛性论者的角度诠释《金刚经》，一向以有解空[9]，而不是一空究竟。以是，固然《坛经》屡次援用般若学的诸相虚妄和性空实际，但禅宗只是把般若学当作修道秘诀而非根基全国观，不然就会与《坛经》低垂“自性”的大旨相抵触，比方咱们若何诠释“万法满是自性”（第25节）“于自性中，万法皆见”（第20节）？
实在，这类融会有与空的思惟偏向已较着地表述在禅宗的布道典范《楞伽经》中了（禅宗初祖达摩极为推重《楞伽经》，并以书传给二祖慧可）。《楞伽经》论述了人间万有都是化名安立，但又大白指出：“诸法无我，非如来藏法身常住之性”。《楞伽经》对峙真如、如来藏的思惟：“此如来藏藏识天性喧扰，客尘所染而为不净”，如来藏“为无始虚假恶习所熏，名为藏识”（《楞伽经·霎时品第六》）。方立天师长教员指出，“慧能这类心性论思惟与如来藏说很是分歧。如来藏说觉得，统统众生身心中都埋没着永久不变的自性喧扰性如来法身；慧能也觉得，统统众生身心中有觉性如来”[10]。慧能较着阐扬了如来藏的思惟，乃至其运思绪数也是分歧的。
并且，中国人很难接管完整地虚无主义，即便道家推重的虚无，也是为了实际全国人的精力挣脱，为了减缓彼岸糊口之痛楚，足见很出生避世的道家也谢绝完整的虚无。禅宗之以是成为后代中国梵学最大的宗派，生怕恰是因为它不离人间。这统统与它的真如缘起论的全国观干系慎密亲密。
三、梵学中国化的历程
梵学的中国化是一个渐进的历程，从2世纪传入算起到禅宗成熟，梵学中国化用了五六百年时辰。“中国释教对‘佛’的诠释，大抵上履历了三个阶段：汉魏晋时代，是偏重以儒、道的有关观点与‘佛’停止比附；南北朝隋唐时代，又回归于释教原点来平实地表述佛的寄义；唐中叶以来，禅宗热情存眷‘若何是佛’的标题标题题目……实在质这天益以自我心性去相同、削减众生和佛的边界与距离，以人的主体与心脾气境同等于佛，这也便是慧能一系禅学的焦点思惟。”[11]
在汉朝魏晋时代，人们诠释佛常常常援用道家思惟（此体例被称为“格义”），或爽性把梵学看做一种仙人方术，比方汉末牟子作的《理惑论》就觉得，“佛者，谥号也。犹名三皇神，五帝圣也。佛乃品德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也，恍忽变更，统筹散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，生则扬光，故号为佛也。”这是一种典范的用黄老思惟比附梵学的做法，此中还同化着仙人方术。三国时，译家康僧会作的《安般守意经序》，出力描写了禅定的神异功效：得安般行者，厥心即明，举眼所观，无幽不睹……制六合，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹。八不思议非梵所测。神德无穷，六行之由也。安般是梵语音译，意为数息观，即计数呼吸次数，使精力集合。到了东晋十六国，道安照旧秉持此种观点，觉得“得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪”。修禅到达必然的境地，就有让全国震动，挥手取日月的神异。
释教从印度传来有着一套僧团轨制和各类他乡习气。实在的禅者先声从否决这类正统典礼起头。比方印度要踞坐（企坐），中国方坐。而“慧严、道生，本自不企”。道生等人已起头抵挡各类旧轨制，但愿实现中国化。印顺觉得，南边精力是增进梵学中国化的能源。“这类不受旧制的羁绊，务求适合的精力，恰是南边的精力”[12]。“务求适合”归结综合了梵学中国化的进步标的方针，实际上也恰是如斯。释教的烦琐典礼，众多的佛典慢慢走向小众，取得遍及传布的恰是那些“务求适合”的宗派。[13]
到了慧能，终究起头从人的内涵超出去解佛。“自性常喧扰，如日月常明，只为云笼盖，上明下暗，不能了见日月星斗，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，姑且皆现……于外著境，妄念浮云笼盖，自性不能明。”（第20节）用般若聪明扫相，断除妄念，喧扰自性才能从“无明”变明，人本身的佛性才能闪现出来。同时，因为佛性是内涵的，以是说“佛是自性作，莫向身外求。”（第35节）自我玉成，才能成佛。操纵般若聪明，觉察本心，就不会再固执于相、念、住。这是他协调有与空的抵触的体例。修行用的是虚有为上的般若聪明，而终究方针倒是实实在在的本体之挣脱。从中国传统的思惟体例和思惟体例上看，中国人一贯夸大“自察”，以自察处置内涵标题标题题目，可称之为 “内圣外王”（《庄子·全国》）情势。《坛经》较着贯彻了这类思惟情势，显得很是中国化。
在冗长的抵触、交换、融会的底子上，梵学和中国传统文明终究在禅宗这里取得了比拟完美的汇通。可是禅宗之以是能做到这点，又与它奇妙操纵释教与中国传统文明本来具备的实际资本分不开，并且客观上讲，儒释道本来也具备彼此汇通的实际底子。
四、儒释道汇通的实际底子
（1）消解人生疾苦的配合寻求
佛家和道家在对人保存之疾苦的敏感方面，有猛烈的配合的地方。道家人生哲学恰是为了消解保存的苦痛，实现对实际和人生的超出——在“无情有信”的“道”眼前，景象全国被当作是绝对的、虚无的，只需道是实在的，是以疾苦履历也具备了某种虚妄性。道家在洞悉了天堂般的无情真谛此后，编织了以“道”为焦点的理性幻象——“要在精力上与道一体，亦便是所谓‘体道’是以组成‘道的人生观’，抱着道的糊口立场，以支配实际的糊口。”[14]道家的宇宙论是为人生论办事的。
释教一样有对疾苦实际的猛烈敏感。释教的“四圣谛”之首便是苦谛，觉得众生的性命本身便是苦，详细为“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。释教超出疾苦的体例也一样是把实际虚妄化，不认可全国的实在性。这跟道家在某种程度上是统一个思惟路数，使两教合流具备了根基的共通点。《坛经》担当了这类以虚妄处置疾苦保存的筹算，时辰提示人们去除“妄念”，“不悟即长劫轮回”（第16节）。
（2）虚有为上的全国观
佛道两家都具备一种虚有为上的全国观。值得一提的是，释教比道家更猛烈，释教对实际的否认很是极度，而道家是绝对暖和的，超出彼岸又不离彼岸。
“老子想在政治、社会猛烈改变傍边，能找到一个不变的‘常’，以此作为人生的安身点，是以取得小我及社会的宁静久长”；“庄子也是顺着此一愿念生长下去的”[15]。不变的“常”，便是道。庄子以更完整的失望描写“道”，据他说得道者（南郭子綦）的表现便是“形如槁木，心如死灰”（《庄子·齐物论》）。“死灰”便是不一点火星的灰烬，绝无复燃之但愿。庄子推重那种对统统充耳不闻的立场，对峙统统内部全国的东西都“不可入于灵府”（《庄子·德充符》）。对失望的全国，他机关了一种加倍完整的失望人（“得道者”）来与之婚配，对疾苦的全国停止消解，对自我停止救赎。
就道家来讲，体道便是休会主体的灭亡。后面咱们论述到了，释教也有近似的主意，比方万物满是假有、“凡统统相，都是虚妄”的空宗思惟。《楞伽经》的“如来藏”说，“天性喧扰、客尘所染”说，更主意外物虚妄，只需天性藏识是“真如”。《坛经》主意“于相离相”、“于念不念”（第17节）。如许的主意说成是道家的，生怕也不能说分歧理！慧能说的“无念”跟庄子的“心斋”“坐忘”不是很是类似吗？佛道都有如许一种全体偏向：熟悉全国的虚妄天性，得道或成佛的前提便是挣脱内涵全国的束厄局促。
当然，这里也有稍许的差别：佛家出生避世，一出究竟，虚无到极致；而道家讲出生避世很是暖和，仿照照旧要“游”于这个六合之大美的全国，但心灵和精力必须取得绝对自在。
（3）超出说话的直觉主义
老子说：“道可道很是道”（《老子》第一章）；庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”（《庄子·知北游》）。“道”如斯神妙，它的存在超出了统统说话、观点所能到达的把握事物的才能，只能经由历程一种奥秘直觉，才能实现对“道”的把握。“虚静”的心灵是把握“道”的前提。在主体涵养所到达的虚静傍边，自在的精力慢慢闪现，尔后熟悉表现出某种奥秘的直觉，刹时把握住“道”。
这类直觉超出了观点、说话，没法议论，只能经由历程直觉来把握它。释教也有“依义不依语”的主意和直觉主义的证悟秘诀。印度释教“取得和冥契挣脱境地，不是经由历程浅显的理性或理性思惟，而是间接休会，心里证悟，是直观、直觉……也便是说释教对实在的熟悉、对绝对的把握，所用的东西、体例不是观点、判定、推理，而是一种叫做‘般若’的出格聪明”[16]。《楞伽经》指出，固执于笔墨，则“如蚕作茧”“自缚缚它”；若“随言取义”，则“死堕天堂傍边”。禅宗“教外别传”“以心传心，不立笔墨”当然更是把直觉主义思惟阐扬到了极致。《坛经》云，“汝若不得自悟，当起般若观照，霎时辰，妄念俱灭，便是自真正善常识，一悟即知佛也。”（第31节）这类见性顿悟的体例实质上便是直觉，能够或许或许或许或许或许或许刹时贯通宇宙真谛。在前期禅学中，显现了各类“不可说”的极度论调，道不可说，说而非道。这类思惟与老庄堪称是一脉相承。
（4）夸大内涵超出的性善论
以《坛经》为底子典范的禅宗心性学与儒家心性学很是类似。儒家的抱负是教人若何成为正人圣贤。释教则是教人若何成佛，所谓佛便是觉者，便是对宇宙和人生有根天性的熟悉、体悟。夸大主体的涵养是儒佛的共通点，以是它们都存眷人的心性标题标题题目。
孟子讲“人皆能够或许或许或许或许或许为尧舜”（《孟子·告子下》）；慧能讲“统统众生皆有佛性”。孟子讲“仁义礼智，非由外铄我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能讲“识自心内善常识，即得挣脱。若识本心，便是挣脱，既得挣脱，便是般若三昧。”（第31节）孟子讲人道本善，后天具备“知己”“良能”，成为圣贤便是挖掘人道固有的善；慧能则觉得“佛是自性作，莫向身外求”（第35节），成佛也须要挖掘民气固有的佛性。
“三世诸佛，十二部经，亦在人道中本自具备。”“若取外求善常识，望得挣脱，无有是处。”（第31节）“闻其顿教，不假外修，但于自心，令自天性常起正见……便是见性”。（第29节）“自性不归，无所依处”（第23节）——《坛经》的如上说法，与儒家的心性说和所谓的品德形上学很是靠近，禅宗心性学首要阐扬了“如来藏”的思惟，几近儒家思孟学派心性实际之翻版。一样夸大人的“内涵超出”，人该当在本身中完本钱身，即所谓“识心见性，自成佛道”（第30节）。
（5）世俗功利主义
印度释教传入中国面临的最大挑衅，或许比实际标题标题题目更首要的是，中国人极为正视实际、今生、现世、适用的观点（或借用李泽厚的话叫“适用理性”）。中国绝少完整的出生避世精力，其特色是很务虚，重感触感染、知觉。或许恰是是以，印度释教在四五百年时辰里都难以化入中国文明以内（前文已论述了释教传入碰到各类奇异的中国式解读）。释教请求修行人剃发落发，这严峻违反了中国人家国和忠孝观点，汗青上不少中国粹者以“无君无父”进犯过释教。
可是话又说返来，推行绝对出生避世主义的宗教底子不存在——任何宗教都必须寻求人本身的精力挣脱，不然何故给人支配和终究关切？释教也不破例。实际上，宗教和非宗教都要面临人保存碰到的实际标题标题题目。这点组成了佛儒汇通的别的一个底子——修佛与俗世功利主义的汇通。
《坛经》低垂人本主义的观点，称“统统经籍，及诸笔墨，小大二乘，十二部经，皆因人置。……若无众人，统统万法，本元无有。故知万法，本因人兴；统统经籍，因人说有。”（第30节）还提出了“法元在人间，于世出人间，勿离人间上，外求出人间”。（第36节）这类夸大人的首要性和修法无需出离人间的说法，是梵学顺应中邦外乡传统不得不接纳的让步。只需如许，梵学才能真正实现中国化。
《坛经》是对以往烦琐的宗教勾当的反动，乃至连坐禅也不须要。慧能把禅定诠释为：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”（第19节）只需心在修行，坐禅的情势主义完整能够或许或许或许或许或许打消。修佛也无需落发——“若欲修行，在家亦得，不禁在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如西方人修善。”（第36节）这类简化也逢迎了中国人的思惟体例（不重外表、体例、法式，而重实际、内涵、功效）。并且，如许就躲避了儒家对其“无君无父”“不忠不孝”的求全谴责。
别的，慧能是底层休息国民身世，还不识字，或许他更大白那时底层中国人须要甚么样的宗教——必须要简练、易懂、尽能够或许或许或许少地改变传统。
结 语
比拟其余释教典范，《坛经》是一本思惟不算多庞杂的文籍，乃至不比梵学入门级读物《金刚经》内涵更多。可是，它的首要性不容小觑，这本书岂但标记着梵学中国化的正式竣事，还对宋明新儒学发生了极大影响。但别的一方面，也不应太高估量其思惟性与反动性。如前所述，这本书在降生那时，相干、附近思惟早已降生乃至进步了。比方印顺法师就觉得，当弘忍问“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛”时，慧能答“佛性无南北”回应，底子无甚希奇！因为在慧能阿谁时代，“统统众生皆有佛性”早已众所周知。[17]
【 注 释 】
①本文所引《坛经》文本均出自敦煌本，为行文便利只标注出“第XX节”，下同。请参阅：慧能著，杨增文编：《新版敦煌新本六祖坛经》，宗教文明出书社2001年版。
【参考文献】
[1] 冯友兰说，六祖递代相传，在11世纪前的文献里，找不到撑持撑持这类说法的根据，故良多学者思疑其可托程度。见：冯友兰：《中国哲学简史》，新全国出书社2004年版，第221页。
[2][12][17]释印顺：《中国禅宗史》，中华书局2010年版，第5（序）、87、252页。
[3][4][7]：《中国禅学之生长》，载《谈禅》，连合出书社2007年版，第16、15、18页。
[5]汤用彤：《汉魏两晋南北朝释教史》，北京大学出书社2011年版，第108页。
[6]冯友兰：《中国哲学简史》，新全国出书社2004年版，第222页。
[8]洪修平：《中国禅学思惟史》，中国国民大学出书社2007年版，第98页。
[9]参阅郭朋：《国粹典范导读：坛经》，中国国际播送出书社2011年版，第97、102页。
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）06-091-01
手艺性的进修历程详细有哪些特色？若何界定一个手艺性的进修历程，从观点的组成来看，它该当最少包罗以下五个方面：
一、方针性
作为手艺性的进修历程，在某一详细的进修历程中，它的方针该当是大白的，并且是可知的，即手艺用于增进有用进修的范例是可知的，并大白是为了增进有用的进修。
二、手艺性
教导手艺的首要特色在于其手艺性，表现为教导手艺研讨的重点是适当的手艺性历程与手艺性资本；表现为手艺实际的“适合品德规范”性、手艺东西与体例操纵的进步前辈性、手艺操纵功效的高绩效性。“手艺性的”是一个简化术语，用来描写基于手艺的界说中人类勾当的一种体例，即“迷信的或其余布局化的常识在实际使命中的系统操纵” 。
作为教导手艺傍边一个不可贫乏的局部，手艺性的进修历程，要从手艺性动身，在进修的历程中，有些手腕可被归类为“手艺性的”，正如后面所说，借助这些手艺性的手腕，象征着咱们操纵迷信的或其余有机关的常识可到达实际方针。这些开辟能够或许或许或许或许或许或许接纳“硬”手艺的情势，包罗资料和物理发明，或“软”手艺的情势，包罗出格的使命历程或经心设想的、能被用于多种景象的讲授模板。
三、适当性
并不是统统的手艺性进修历程都能进步进修效力，更多的，要接纳适当的手艺性的进修历程，才能真正到达方针。“适当的”包罗了手艺性的历程和资本两方面。在信息化教导环境下，指的是教员为先生所设想的：适当的进修环境、适当的进修履历、适合的进修内容、适合的进修东西、适当的评估体例，从而到达与筹算方针相适合、相兼容的最有用的讲授。其焦点是若何有用操纵手艺来设想有用进修环境，以指点而非节制的体例，以讲授与进修为中心，从而使先生在实在环境下停止深度进修（不停留在外表常识的把握，能进一步根究常识的操纵以到达顺应社会的须要）。要做到适当的操纵手艺，就要对手艺的相干属性停止领会和比拟，手艺属机能够或许或许或许或许或许从比拟手艺与媒体特色之间的干系动身，挑选适当，适合的媒体手艺来撑持进修。这里的适当，该当包罗，操纵的便利性，本钱的可行性及操纵手艺性是不是无益于进修等几个方面。
四、有用性
操纵教导手艺取得常识、组成才能、生长思惟、进步综合本质的认知与实际历程的最首要方针便是能到达一种有用的进修，或换一种说法，手艺性的进修历程是无益于进修的。不管接纳何种手艺，终究的方针，便是到达有用的进修。经由历程对手艺的公道支配，有用操纵和办理，进而取得一个有用的进修历程。
五、历程性
从特色角度来讲，手艺性的进修历程，抽象地描写了手艺撑持下有用进修历程的特色，它必须颠末一个挑选手艺的历程。此中包罗对手艺属性的领会，对手艺的挑选及对进修历程的影响等。这个历程，该当不只仅只是一个手艺的挑选历程，还该当包罗对影响到全数进修历程的各个身分的设想，支配等，一向到能到达某一条理的进修方针为止。
而对进修功效的评估，新课程很是正视评估，出格是提倡长途评估与作品评估的连系。姑且辰以“量规”（一个实在性评估东西，它是对先生的测验、生长记实或表现停止评估或品级评定的一套规范）为配角的评估情势涌入讲堂。可时辰一长，大师对评估显现了审美委靡，先生只是理性地填写量规表，教员也是睁一只眼闭一只眼打情面分，如许的评估无疑已成为进步讲堂效力的妨碍。
信息时代的明天，计较机早已成了人们出产糊口中不可贫乏的东西之一，把握计较机的根基事理和操纵体例出格首要。跟着计较机的不时更新和生长，对当今大先生的计较机实际操纵程度提出了更高的请求，具备必然的计较机操纵才能，已成为权衡大先生使命才能的首要规范。计较机文明底子是高校非计较机专业先生开设第一条理的计较机底子教导课程，它的内容是今世大先生必须把握的计较机根基常识和根基操纵。讲授方针是使先生把握在信息化社会里使命、进修和糊口所必须具备的计较机底子常识与根基操纵手艺，系统地、精确地成立计较机相干观点，具备在网上取得信息和交换的才能，具备谙练地在搜集环境下操纵计较机的根基手艺。以是大学计较机文明底子课程的讲授功效间接影响到大先生对计较机手艺的把握程度及此后对计较机相干课程的进修和专业内容的研讨。
一、艺术院校计较机文明底子课程讲授所存在的标题标题题目及特色阐发
笔者经由历程持久以来的讲授环境统计发明，在艺术院校计较机文明底子课程讲授方面，一向存在诸多标题标题题目，比方计较机讲授内容更新不实时且不针对性，计较机尝试环境掉队，传统的讲授体例不能知足今朝艺术类大先生的进修须要，等等，这在某种程度上使得艺术类大先生对计较机文明底子课程的进修乐趣较低，从而致使先生计较机根基操纵手艺程度遍及不高。
别的，艺术类的大先生是一个出格的群体，他们的专业特色、文明底子常识布局、思惟体例、生源组成、特征特色和将来的使命标的方针等都与浅显大先生有着比拟大的辨别。总结起来有以下几个特色：一是文明底子常识程度遍及较低且整齐不齐。今朝，良多都会的中小学已遍及开设了计较机文明底子课，而日趋增添的家庭计较机又为局部先生供给了杰出的计较机进修环境，使相称多艺术类先生计较机底子整齐不齐，因为大一退学时先生生源地（都会、村落、遥远山区）差别组成先生计较机底子差别较大，都会先生从小学就到场了计较机课程，而村落或遥远山区先生能够或许或许或许或许或许或许到上大学时才起头打仗计较机。二是思惟体例差别较大。比方音乐、跳舞、美术、戏剧专业的先生更正视的是发散性思惟的培育，而计较机文明底子课程的进修须要很强的逻辑性，请求先生有周密的逻辑思惟才能，这类思惟体例上的差别给这些专业先生进修计较机组成了不小的坚苦。三是生源组成差别。艺术类院校的都会先生比例较其余非艺术类院校要大，大局部先生的家庭前提绝对照较好，先生自决定信念强，公家寒暄广，表现愿望更猛烈，可是怕享乐，不易锲而不舍地静下心来思虑进修，这也使得他们对计较机操纵手艺难以把握。四是特征特色凸起。艺术专业夸大先生的特征生长，主意先生在学业中生长自在特征，大局部先生脾气活泼开畅、特征光鲜声张，理性认知才能强。五是专业手艺凸起，有一技之长。艺术专业课大多接纳小班讲课的情势，教员与先生的干系较其余专业更慎密亲密，教员的文明涵养、小我气概、糊口立场、为人处世等都对先生有更间接的影响。
二、进步艺术院校计较机文明底子课程讲授功效的体例
针对艺术院校计较机文明底子课程讲授所存在的标题标题题目及特色，摸索艺术类院校计较机文明底子课程的讲授体例燃眉之急，笔者提出以传统讲授和多媒体讲授情势相连系，“使命驱动”讲授和“因材施教”的分条理讲授等讲授体例，以期实在有用加强计较机文明底子课程讲授功效。
1.针对底子差别，因材施教。因为先生退学前所接管的计较机教导环境整齐不齐，若何把握好先生的个别差别，知足差别条理先生的进修须要是首要标题标题题目。此后黉舍依然是实行班级讲课制，以买办讲授为首要讲授历程，根据先生条理环境别离小组，支配底子好、认知才能强的先生，赞助底子软弱的先生实现讲授内容，配合进步，同时也培育了先生的团队协作熟悉。讲授中正视脱手操纵才能的培育，教员用适当的时辰停止讲授和演示后，留更多的时辰让先生脱手操纵，教员则针对先生的差别条理停止教导，实行“因材施教”。其次，讲授历程实行分层施教，教员在统筹大大都先生求知须要的同时，还应辨别功课实现条理。如许便于教员在讲授历程中引入良性协作机制，激起先生的进修念头。
2.针对差别专业特色设置差别的讲授偏重点。在上课历程中，教员能够或许或许或许或许或许根据讲授纲领把讲授内容别离为底子常识模块和专业手艺模块，对课程的底子常识模块统一讲授进修，而对专业手艺模块则针对差别专业先生设置差别的内容。如音乐相干专业的先生偏重于音频编辑处置软件的进修；跳舞、影视专业的先生偏重于音频、视频处置软件的进修；美术相干专业的先生偏重于图片处置软件的进修；艺术设想的先生偏重于图片处置、三维图建造等软件的进修；大众奇迹办理相干专业的则正视图象处置、报刊和杂志的排版等相干软件的进修。如许才能最大限制地与先生专业相连系，激起先生的进修乐趣并学乃至用，以到达最好的讲授功效。
3.激起先生的乐趣。进修乐趣是对进修勾当发生的心思上的喜好和寻求的偏向。先生的乐趣表现在他们有主动领会、主动摸索的愿望上，不惜时辰、不怕坚苦，能够或许或许或许或许或许较永劫辰集合正视力上。是以，在讲授的历程中，教员应正视先生的乐趣，把握先生的高兴点，根据艺术院校先生的特征特色有用地激起先生的求知愿望。学计较机是一门手艺，又是一门艺术，在讲授历程中，对艺术类先生而言是抽象思惟多于理性逻辑思惟，讲授新的常识时最好先给他们以抽象化、直观化的体例抒发，让他们有个理性熟悉。比方：在先容计较机组成布局时，翻开差别时代的计较机机箱，给他们揭示和讲授相干的部件和功效，而掉队一步论述其使命事理等。
4.操纵使命驱动法加强课程讲授功效。使命驱动式讲授情势的功效与方针建构主义讲授设想夸大，先生的进修勾当必须与详细的使命或标题标题题目相连系，以摸索标题标题题目来指点和保持进修者的进修乐趣和念头，成立实在的讲授环境，让先生带着实在的使命去进修。先生具备了进修的主动权，教员不时地鼓动勉励先生进步。使命驱动式讲授情势便是基于建构主义讲授的这一事理，其首要的讲授思绪是：先提出标题标题题目，而后先容处置题方针体例，最初归结出浅显纪律。笔者在计较机大众课的讲授大将这个讲授准绳比喻成“一棵大树，标题标题题目（使命）驱动”的准绳。即：把全数计较机底子讲讲课程构建为一棵大树，把此中的三个条理，即文明底子、手艺底子和操纵底子构建为“枝”（每个常识条理便是大树的一个分枝），再把每个常识条理中的多少个常识点构建为下一级分枝。同时，在详细的讲授设想上接纳使命（标题标题题目）驱动的体例，每个常识条理都从实际的典范实例动身（提出标题标题题目或使命，大白方针），最初慢慢睁开阐发处置标题标题题目，在讲叙实例的历程中将各常识点融入。这类精选实例，将常识点融于实例中的讲授体例能使非计较机专业先生敏捷熟悉他们所须要的计较机常识系统的“树”，由“树”找“枝”，由把握单个常识点生长到把握全数计较机文明底子的常识系统。
三、结语
计较机文明底子课讲授的内容大多是操纵体例，实际常识绝对较少，教员就要充实操纵好这一特色，并针对艺术院校先生特色当真做好开导、指点，尽能够或许或许或许让先生本身脱手自力实现，尽能够或许或许或许防止间接赐与式的讲授。如许，开导了先生的缔造思惟，组成了进修的内涵能源，也会有好的进修功效。当然，在信息社会里，计较机手艺的生长日月牙异，不管教员若何教，先生若何学，也不能够或许或许或许或许或许或许将统统的常识在讲堂上学完。以是，教员应尽力在无限的时辰内，教给先生一些无益于增进专业进修的且毕生有用的东西，比方先生进修计较机操纵手艺的体例。先生把握了进修体例后，才能真正做到自立进修，才能在分开黉舍、分开教员的环境下，持续进修，不时更新本身的常识布局，以顺应社会的请求，真正做到加强进修功效。
综上，计较机文明底子课作为艺术类计较机底子教导，既有和其余专业的特性，又有其独占的特色。艺术类院校若安在正视先生计较机常识与才能培育的同时，凸起艺术院校的专业特色从而加强计较机底子教导功效，值得咱们进一步去研讨和切磋。
参考文献：
[中图分类号]G23[文献标识码]A
数字时代的到临使出书业发生了良多变更。出书业数字化对从业职员提出了新请求，进而对高校编辑出书学专业教导提出了更高请求。是以将带来我国编辑出书学专业本科课程系统实际新一轮的调剂和鼎新。
今朝，数字出书成为出书财发生长的新业态、新趋向。数字出书操纵新的传布手艺和传布手腕，其出书物集多种媒体于一身，由图文、音频、视频、动画等元素组成。这就须要从业职员既能把握数字出书手艺，又晓得设想艺术，既有踏实的出书实际素养，又要具备数字出书实际操纵手艺。高档院校编辑出书学专业应在“宽口径、厚底子、多手艺”的请求下，以“大出书”、“大传布”为方针培育顺应新手艺新媒体生长和信息时代传布多元化趋向，具备筹谋创意、信息处置和阐发才能，能够或许或许或许或许或许或许在数字出书范畴处置搜集出书、创意筹谋、新媒体出书手艺与办理、数字装帧设想、媒体运营、数字版权办理等使命的复合型人材[1]。课程设置是以培育方针为根据的，是以，数字时代编辑出书学专业课程系统应主动顺应出书业古代化、搜集化、专业化生长趋向做出响应调剂。
一、我国编辑出书学专业本科课程系统的数字化生长近况
在经济环球化和前言融会不时加强的背景下，此后出书财发生长有两大趋向：一是跟着国际化、市场化的生长，出书社的运营办理成为焦点；二是跟着信息手艺出格是搜集手艺在出书业中的遍及操纵，出书业手艺含量愈来愈高，各个关头对从业职员的信息手艺有了更高请求[2]。对此，一些院校编辑出书学专业本科课程设置作出了响应调剂，以应答出书业数字化转型和进级带来的变更（见表1）。
从表1能够或许或许或许或许或许大抵看出：一是与其余学源背景比拟，设在信息办理院系下具备图书谍报学学科背景的编辑出书学专业，其课程系统数字化加倍较着；二是脱胎于印刷专业的编辑出书学专业，其课程的手艺色采加倍稠密；三是与大陆比拟，港台地域加倍正视数字出书手艺的教授。
武汉大学与南京大学的编辑出书学专业都设在信息办理院系下，是以课程的数字化和信息化转向加倍较着。比拟拟之下，南京大学编辑出书学专业课程较多因循图书谍报学专业课程。武汉大学编辑出书学专业则不只新设了更多有针对性的数字出书课程，如数字出书导论、搜集编辑、多媒体操纵手艺、网页设想和网站扶植等，并从2008年起头实行文理兼收的招生政策。2011年，教导部发布年度我国高档黉舍本科专业设置备案或审批功效，赞成武汉大学新增“数字出书”本科专业。武汉大学自2012年春季学期起头，在原本的编辑出书学专业以外自力招收数字出书专业本科生，以顺应转型进级后的出书行业对信息化、搜集化、数字化高档特地出书人材的须要。这标记着我国数字出书高档教导奇迹迈入了新的生长阶段。北京印刷学院的编辑出书学专业本科课程变更并不大，可是它于2008年新增了传布学（数字出书）专业，其课程以数字出书相干的手艺、内容加工与传布类课程为主，而以传统编辑出书学课程为辅。大陆其余高校的编辑出书学专业常常只是增开“搜集与电子出书”“电子出书手艺”等较少许的数字出书课程，仿佛还不组成出书学课程系统数字化。别的，台湾世新大学的出书学具备悠长的汗青，当今设在图文传布暨数位出书学系下的数位出书学专业也脱胎于本来的印刷专业，是以其课程设置特色与北京印刷学院很是类似，此中搜集信息媒体相干课程与传统编辑出书学专业课程的比例不相凹凸。
综上所述，经由历程对中国大陆与台湾地域代表性高校的编辑出书学专业本科课程设置环境停止研讨，发明在前言融会和出书数字化的打击下，我国编辑出书学专业大多对本科课程设置停止了数字化调剂，可是仍需加强和拓展。
二、编辑出书学专业本科课程数字化演进中的标题标题题目及对策
2015年安徽省初中毕业学业测验化学试题严酷根据《整日制义务教导化学课程规范》和《2015年安徽省初中毕业学业测验纲领》命题，既正视查核先生底子常识和根基手艺的把握程度，又正视评估先生的迷信探讨才能，同时存眷先生在感情、立场、代价观方面的生长，为改变先生的进修体例，实行自立进修、协作进修、探讨进修起到了实在的导向感化。试题取材于实在的平常糊口和迷信尝试，经心设想了适合先生常识和手艺程度的试题情境，表现化学学科的操纵代价。
一、考生答题环境
我县抽取样本300份，此中有用样本297份，平均分为40.68。
二、讲授倡议
根据中考先生答题环境阐发，连系阅卷感悟，我对平常化学讲授提出以下几点倡议：
1.讲授应面向全数先生，加倍存眷“掉队生”的生长
从本年中考化学试卷的抽样阐发环境来看，考生得分分解较大，有相称一局部先生得分偏低。若何处置先生低分率偏高的标题标题题目，简直值得深思。这里当然有先生进修方针不大白、进修立场不规矩、进修体例不适当的标题标题题目，但教员是不是单方面寻求升学率，轻忽了每个先生的周全生长呢？乐趣是最好的教员，我觉得教员在讲授中该当成立适当的讲授情境来激起先生的进修乐趣，培育先生的立异熟悉，赞助先生把握迷信的进修体例，存眷先生的特征特色，做到因材施教。
2.周全落实《课程规范》和《考纲》的请求，扎踏实实夯实底子
《课程规范》和《考纲》不只是教员讲授的原则，也是中测验题的命题根据。2015年安徽省初中化学毕业学业测验，在查核先生开端操纵学过的化学常识和迷信体例阐发标题标题题目和处置简略标题标题题目才能的同时，正视查核先生的迷信立场、体例和关切社会的感情。不管题方针难易都以讲义中的底子常识为依靠，一题多点，是以坚固的化学底子、清楚的化学布局是化学常识在详细情境下操纵的首要基石。以是，咱们教员该当在平常平凡的讲授中当真吃透教科书，把握《课程规范》和《考纲》的请求。
3.正视底子常识的堆集和杰出习气的养成
不管是轻易题仍是坚苦，都是以首要的底子常识为底子、为依靠睁开的，而局部考生多因底子不踏实而致使在一些底子题中失分，从积年中考来看，初中化学中的那些最根基、最焦点的内容，一向是中考的重点，在平常讲授中咱们应夸大化学根基观点、根基事理的讲授，出格是化学用语的规范化誊写，以削减不用要的失误，同时正视培育先生仔细读题、规范答题的好习气，慢慢进步先生的浏览、审题、解题才能，削减不用要的失误。
4.正视迷信探讨，增进先生综合才能的生长
化学尝试是化学进修勾当的首要组成局部，经由历程尝试讲授，不只能够或许或许或许或许或许激起进修乐趣，取得尝试手艺、开导思惟，并且能够或许或许或许或许或许培育先生脚踏实地、严厉当真的迷信立场。在平常讲授中，教员应适当加强尝试的探讨功效，经由历程互动讲授，让先生来提出假定，拟定筹算，设想尝试，比拟差别，交换总结，将迷信探讨与先生才能的培育实在落到实处，让先生的迷信素养真正取得进步。
5.加强说话抒发才能的培育
在阅卷历程中常常能感触感染到局部先生能精确懂得题方针涵义，但在作答时却没法用迷信松散的说话表述出来，出格是在尝试设想题中失分较多。这请求咱们教员在讲授历程中尽能够或许或许或良多给先生自我抒发的机遇，多鼓动勉励先生敢于颁发本身的定见。其次，教员要阐扬树模感化，本身的说话必然要松散、清楚、浅显、简练，要让先生能有较强的仿照性。最初，先生说话陈说中显现缺点和毛病是很普通的事，教员要实时指点先生辨明陈说中的标题标题题目，找出缘由，停止指点，以培育和进步他们的抒发才能。
6.培育先生对图形、表格的察看、阐发才能
2014年的中考化学试卷有12张图片、4个表格，而2015年共有24张图片、4个表格，这申明中考对考生操纵图片、表格停止阐发、处置题方针才能查核力度在慢慢加强。在讲授历程中，应尽能够或许或许或许或许或许或许搜集一些与内容相干联的图表，先让先生多打仗图表，开端学会从图表中取得相干信息，而后再找出类似的图表，让先生停止阐发、比拟，进而归结总结，加以辨别。最初从一个图表中找出多个常识点的相干信息，并对统一个常识点能本身成立多种图表，将信息表现出来，如许既晋升先生阐发懂得图表的才能，又强化底子常识的综合操纵和矫捷把握。
7.接洽社会实际，存眷社会热点
化学讲授的感化是周全进步先生的化学素养，先生从书籍上所学的常识偶然与先生的履历、实际全国的接洽不是那末不言而喻。是以在讲授中，要想方想法从糊口、出产、社会景象、汗青中提取素材，成立情境，将化学常识与先生糊口慎密接洽起来，培育先生关切社会、关切天然的感情和品德，让先生深切感触感染到化学进修的首要性。
参考文献：
1.中华国民共和国教导部.义务教导化学课程规范[S].北京：北都门范大学出书社，2012.1.
中图分类号：F416文献标识码： A
1 水垢成分
对垢样停止理化阐发，首要成分和含量见表1所示。
表1 垢样首要成分和含量
根据表1所示，能够或许或许或许或许或许看出垢类首要是硫酸钙、碳酸钙、铁的侵蚀产品，还含有少许的磷酸钙、镁垢，因为垢类成分较庞杂且分离交织，洗濯去除比拟坚苦。
2煮炉工艺参数及操纵
2.1煮炉药品用量见表2。
表2煮炉药品用量
药品称号 煮炉药液浓度规模
NaOH
Na2CO3
潮湿剂
EDTMP 0.8～1.0%
0.6～0.8%
0.1%
0.2～0.3%
2.2煮炉操纵步骤
2.2.1放50～70℃热水至洗濯箱2/3高度，启动洗濯泵，停止洗濯箱自轮回。
2.2.2确认洗濯箱水温度大于50℃后起头溶药，斟酌到煮炉系统水容积、药品消融度等，药品消融分为2次停止，并经由历程蒸汽调理水温。
2.2.3操纵洗濯泵将药液由姑且洗濯系统经省煤器、蒸发管屏打入汽锅中。将药品打入汽锅前，封闭主汽门，开启汽包空气门和各级过热蒸汽疏水门、省煤器再轮回管阀门，封闭持续排污、按期排污等各类汽锅疏放水门。
2.2.4煮炉水位要略低于普通水位-150mm摆布，以防止因水收缩致使煮炉药剂进入蒸汽系统。
2.2.5煮炉前后的化验
煮炉时代化验名目与距离见表3所示。
表3煮炉时代化验名目与距离
阶段 化验名目及距离
碳酸根 总碱度 pH
配药
煮炉时代 每箱药品最少一次
炉水每3～4小时一次，并记实清算
注：为防止取样管路污堵，可在排污口停止取样化验。
2.2.6煮炉后废液处置
废水中首要净化物有高碱度、油脂类、重金属、COD、碳酸根等，接纳与盐酸中和积淀处置，经由历程处置后废液到达pH6～9，COD不大于100mg/L后[3]，外排。
2.3煮炉加药、酸洗系统图
配药，加药是煮炉操纵的关头关头，系统流程以下：酸箱洗濯泵姑且管路（姑且管路）高压管路（蒸发管屏）省煤器汽包水冷壁、集合降水管，系统图见图1所示。
图1 工艺系统图
3洗濯筹算比选
3.1筹算拟定
遵照《火力发电厂化学洗濯导则》（DL/T 794-2001）相干划定停止小型尝试，并在小型尝试的底子上拟定了洗濯筹算。取2段管样别离接纳尝试筹算1、2停止小型尝试：
尝试筹算1：适当盐酸+适当公用缓蚀剂+适当氟化钠+适当消泡剂，60℃、流速0.2m/s，洗濯时辰6小时。管内壁垢量无较着削减，仍有大批硬质水垢。
尝试筹算2：煮炉转型接纳0.8%碳酸钠+1.0%氢氧化钠+适当EDTMP+适当潮湿剂，100℃、流速0.2m/s，煮炉时辰20小时后，接纳6%盐酸+0.5%公用缓蚀剂+300mg/L氟化钠+50mg/L消泡剂，60℃、流速0.2m/s，洗濯时辰6小时。管内垢被去除约0.7～0.8mm。
3.2尝试论断及工艺挑选
从尝试筹算的功效看出，间接接纳酸洗，不能有用去除硬质垢类，经由历程煮炉转型后再停止酸洗，缓蚀剂机能、洗濯侵蚀速度和总量、洗濯功效均适合请求，且洗濯历程未对基体金属组成侵害。
根据小型尝试的功效阐发肯定，本次洗濯体例接纳先煮炉转型再酸洗的屡次轮回工艺，煮炉转型接纳碳酸钠+氢氧化钠+助剂，根据垢量，煮炉时辰24小时，煮炉竣事后，再接纳盐酸+公用缓蚀剂+氟化钠+消泡剂停止酸洗，最初做钝化处置。
4化学酸洗工艺与操纵
4.1化学洗濯参数
4.1.1HCl洗濯参数
HCl缓蚀剂：0.4～0.5%；HCl浓度：4～6%；增润剂：300mg/L；消泡剂：50mg/L
氟化钠：0.05%；温度：50～60℃；洗濯流速：0.15～0.2m/s；时辰：6小时。
4.1.2水冲刷
排水电导率：＜50μs/cm、含铁量：＜50mg/L、pH：4～4.5、冲刷流速:0.2～0.5m/s。
5.1.3漂洗
柠檬酸缓蚀剂： 0.1%；柠檬酸浓度：0.15～0.3%；pH：3.5～4（用氨水调理）；温度：70～90℃；时辰：2小时；竣事后含铁量：＜300mg/L。
4.1.4钝化处置
丙酮肟：500～800mg/L；pH：≥10.5（用氨水调理）；温度：90～95℃；时辰：24小时。
4.2化学洗濯系统的毗连与请求
4.2.1汽包顶部设置排氢气、二氧化碳气体管至室外宁静处。
4.2.2姑且系统管路、阀门及附件按图1停止装置。
4.2.3汽包液位计不到场化学洗濯，须停止断绝，用DN20硬通明塑料管接至汽包底部仪表管用于汽包姑且液位计，硬通明塑料管竖直向上耽误，投入产业电视监视汽包液位；或接纳翻板液位计停止监视。
4.2.4对监视管道的装置见图2所示。
图2监视管道装置图
4.2.5姑且系统的装置必须保障安稳靠得住，充实斟酌热收缩并设放水滴。
4.3化学洗濯筹办使命
4.3.1洗濯装备筹办
配两台化学洗濯泵、卸酸泵、40m3洗濯箱和 60m3中和箱各一个。
4.3.2侵蚀唆使片筹办
筹办外表光亮的20G 2片，试片要做去应力处置。
4.4化学洗濯步骤
4.4.1酸洗
成立洗濯系统均衡，节制汽包液位尽能够或许或许或许高液位(＋50mm)，微开洗濯轮回门，各容器水位不变后，用自吸泵插手定量缓蚀剂，野生插手增润剂、消泡剂，轮回平均，用卸酸泵抽取盐酸至洗濯箱，加药历程中节制洗濯系统进酸浓度不跨越10%，当进、回酸浓度差不大于1.5%且进酸浓度大于5%时，酸洗计时起头，并在洗濯箱内挂侵蚀试片，节制酸洗温度50～60℃，酸洗时辰为6h，酸洗起点以酸浓度及铁离子浓度不变、监视管洗净度配合肯定。洗濯中根据三价铁离子浓度补加复原剂，节制三价铁离子浓度不大于300mg/L。
4.4.2废液处置
化学洗濯排放废液停止生石灰中和处置，当排水pH到达GB8978-1996《污水综合排放规范》的二级规范后，终究排放。
4.4.3酸洗时代化验名目见表4。
表4 化验名目与时辰支配
阶段 名目 测定名目 阐发距离时辰 备注
炉本体酸洗 水冲刷
掩护液
酸洗
水冲刷
漂洗
钝化 浊度（目测）
pH
HCl%、Fe2+、Fe3+、温度
pH值、Fe2+、Fe3+
pH值、总铁
pH值、温度 随时
随时
上酸时5min
15min
30min
30min
平均后改成30min
冲刷3小时后
不变后改成60min
5 结语
经由历程小型尝试功效的筹算对照，以手艺可行性为须要前提，统筹经济性、宁静环保等请求，接纳先煮炉转型再酸洗、钝化的屡次轮回工艺，取得了对劲的功效。实测功效标明除垢率达99%，侵蚀总量13g/m2。但同时须指出该汽锅普通的酸洗周期应在10～12年[2]，本次酸洗周期只需6年，申明给水水质不知足汽锅用水请求，必须加强运转中水质监测办理。
参考文献
1 DL/T 246-2006 化学监视导则
“凡事预则立，不预则废”，同其余学科讲授一样，教员课前当真备课是优化初中信息手艺课讲授功效的前提，信息手艺学科教员的备课虽有本身的学科特色，但与其余科目也有不少雷同的地方，笔者觉得初中信息手艺课教员的备课应从以下几个方面做起。
1.经心筹办硬件软件和丰硕讲授资本，优化讲授功效
2.课前当真吃透讲义，把握每课讲授精华
3.备先生，做到对症下药，凸起实效
4.备教法学法，做到好当选优
二、正视有用机关讲授，建构公道有用的讲授情势是优化信息手艺讲授功效的关头
1.高度正视讲堂讲授的有用机关，提倡感情教导
初中信息手艺课讲授大局部是上机实际操纵，讲授机关与其余学科存在较着的差别，作为讲授的机关者和指点者，教员对讲堂的机关与先生的办理负有不可推辞的义务。是以，笔者提倡信息手艺教员要正视对先生停止感情教导，在讲授中，教员处置使命的体例适当、说话得体是成立师生交谊，消弭先生对峙感情的关头。
2.成立活泼的讲授情境，激起先生的进修乐趣
研讨发明：每节课的前十几分钟，初中先生感情昂扬，正视力集合，若是教员能捉住这个无益机遇，根据进修内容，经由历程作品的演示导入讲堂内容，起到激起先生乐趣的感化，就能够够或许震动先生心弦，激起他们的进修乐趣，使先生的正视力集合起来。
三、正视讲授深思，长于整合讲授资本、拓展教研渠道是进步信息手艺讲堂讲授效力的无益补充
1.从初中退学时，就存在着南北极分解的眉目。进入初中，先生生源由差别的几所黉舍组成，但因为几所黉舍办学程度、师资气力和先生、家长正视程度的差别，致使小学的英语讲授程度整齐不齐，以是，南北极分解从退学时就有抽芽。
2.心思方面。12～15岁的初中生是从儿童期（老练期）向青年期（成熟期）生长的过渡时代。到了初中二年级后，先生在心思上表现出半老练、半成熟的状态。他们的性情极不不变，他们自我熟悉猛烈，自负心强，不再对教员的教导惟命是从，时有违反，常表现出逆反心思，同时单一陈腐的讲授体例已提不起他们的乐趣。
3.学科门类不时增添，内容不时加深，先生的进修承担减轻。先生升到初中后，学科比小学增添了，先生升到初二年级后，增添了物理学科，升到初中三年级后，增添了化学学科。以八年级为例，先生共要进修八门差别的课程，天天最少会面到五位差别的讲课教员，并且语文、数学、英语三门主科内容增添、难度加深、请求
进步。
4.局部教员的讲授体例不妥。教员的讲授体例若何是是不是组成南北极分解的关头地点。章兼中教授曾大白指出：“英语讲授品质的凹凸取决于教员和先生、讲授内容和讲授体例等诸多身分综合感化的功效。”有的教员教导体例单一，简略粗鲁、还不时嘲讽奚落。如许，就组成了一种彼此匹敌的师生干系。先生对进修东西的感触感染，间接会影响其进修立场。先生一旦对讲课教员发生讨厌心思，那将是英语讲授“危急”的起头，也将是南北极分解的“显形”之时。
二、处置先生南北极分解的一些对策
浅显说来，绝大局部先生显现南北极分解景象，并不是因为智力身分组成的，非智力身分起相当首要的感化。以是，从初中起头阶段就该当防止南北极分解景象的显现：
1.做好月朔年级英语的肇端讲授，应出格正视音标讲授。音标讲授是英语进修的关头，它是单词进修的底子，对听、说、读的才能都有极为首要的意思。实际证实，月朔打好了音标底子，先生进修英语变得很轻松，背单词，这个苦差事，在音标底子壮大的同窗眼里，简略的不值一提。
2.教会学法，培育习气。“授人以鱼，不如授人以渔”教给先生若何预习、听课和温习，才是善策。良多先生大白这个事理，却不情愿去做，究其缘由首要是缺少进修毅力，教员的不时催促，必不可少。
针对此后初中语文讲授招考偏向严峻、讲授情势单一的近况，笔者与地点黉舍教研组展开了“初中语文本质化讲授研讨”的专题研讨，重点针对此后语文讲授中存在的一些缺少展开阐发，并停止针对性改良，以期实现常识性、才能性方针的同步实现，增进先生语文素养晋升。
一、展开课题研讨的背景
跟着新课程鼎新的不时深切，初中语文讲授讲授勾当也显现出勃勃朝气，良多优良的教研功效取得了推行与操纵，师生干系加倍协调，讲授手腕加倍活泼，讲授情势加倍自立，讲授空间加倍拓展。可是在讲授中，也存在着局部语文教员对新课程理念贯通不够深切的景象，讲授勾当一向抱着老一套，墨守成规，影响了讲授勾当有用性晋升，本课题首要便是针对这些状态展开研讨与阐发。此后，局部教员在初中语文讲授中显现的不协调状态首要有以下几种。
1.师生干系不够协调。局部教员在语文讲授中，对师生干系存眷度不够，觉得师生之间纯真便是常识教授的干系，教员只需将讲义中请求讲授的内容教授终了就好了。实在，教员面临的初中生是处于芳华期的出格生持久间青少年，心思生长具备较大的出格性，对师生干系协调程度具备较强的敏理性，协调的师生干系无益于增进先生加倍主动地投入到语文进修勾当傍边，这类冷淡的师生干系倒霉于激起先生进修主动性，对晋升初中语文讲授本质化程度、晋升先生主体位置和晋升讲授成果，会发生悲观影响。
2.讲授手腕陈腐掉队。在教导古代化历程不时加速的明天，大局部教员已具备了古代讲授手腕的谙练把握才能，可是局部教员在语文讲授中对古代信息讲授手腕掌方面临多媒体讲授握与操纵才能不强，一方面本身手艺方面有待于进一步进步，别的一手腕的感化熟悉不够周全，对多媒体手腕增进初中语文讲授的首要感化不够深切领会，致使局部教员在语文讲授中对多媒体讲授手腕操纵不够遍及。
3.讲授情势古板单一。持久以来组成的招考讲授情势还在必然程度上影响着语文教员，局部教员仍是将单向灌注贯注的情势作为语文讲堂讲授首要情势，教员充任了全数讲授勾当的配角，先生在语文进修中主动地接管教员的讲授，主动思惟探讨程度不高，对讲授勾当的到场成果较低，在语文进修中不能够或许或许或许或许或许或许实现较强的自立进修才能。在这类古板单一的语文讲授情势下，轻易组成先生语文进修的“高分低能”，倒霉于先生的周全生长。
4.讲授空间过于狭窄。局部语文教员将语文讲授的出力点全数放在了讲堂讲授傍边，对课外勾当的感化阐扬不够较着，出格是在培育先生乐趣喜好、增进语文素养晋升等方面整合伙本力度不大。狭窄的讲授空间，倒霉于组成平面化的讲授情势，同时也下降了先生对语文进修的乐趣，难以组成语文教导讲授勾当的协力。
二、实行课题研讨的办法
在课题研讨中，笔者首要针对此后初中语文教导讲授中存在的缺少的地方，展开针对性改良，从成立协调师生干系、操纵古代讲授手腕、优化探讨讲授历程和拓展课外勾当空间等方面脱手，表现先生为主体的教导理念，不时拓展语文讲授空间，晋升教导讲授成果。
1.成立新型师生干系，营建杰出进修空气。在初中语文讲授使命中，笔者正视于先生之间成立起协调的干系，阐扬主动感情身分增进教导讲授使命的功效。起首，笔者对峙做到倾慕听取先生的定见和倡议，在讲授勾当之余，深切到先生中心展开交换勾当，以暖和的立场向先生领会对语文讲授勾当的观点，和听取先生对教导讲授勾当的倡议，将此中具备代价的内容融会到教导讲授使命设想傍边，进步讲授动的迷信性。其次，笔者在讲授中正视鼓动勉励先生，多赐与先生主动的讲授评估，多褒扬鼓动勉励，不嘲讽奚落，即便面临成就较为滞后的掉队生，也布满爱心地看待先生，赐与他们关切的爱心，在先生心中发生主动的感情身分，加倍投入到讲授勾当傍边。别的，笔者还常常操纵课余时辰赞助进修上有坚苦的先生，并鼓动勉励优良生与他们结成帮扶对子，在班级营建杰出的进修空气。
2.阐扬电教媒体感化，晋升讲授活泼程度。多媒体的有用操纵能够或许或许或许或许或许进步讲授勾当的活泼性，为了冲破以往讲授手腕单一古板而组成的讲授成果低下标题标题题目，笔者在讲授中充实阐扬了多媒体的感化。起首，在讲授信息补充完美方面阐扬了主动感化，将一些与讲授内容有关的讲授信息接纳影音揭示的体例表现出来，激起先生的进修乐趣，进步讲堂讲授容量，有用晋升了活泼程度。比方，在讲授一些绝对古板的申明文内容时，笔者以记载片、专题片等丰硕的讲授视频来增添先生的感知履历，加倍抽象直观地领会讲授内容。别的，在讲授情境的营建方面，笔者也充实阐扬了多媒体讲授手腕的感化，接纳音乐衬托、配乐朗读等情势，成立设身处地的讲授功效，有用晋升了讲授勾当本质化程度。
经由历程讲堂察看与课下访谈，笔者得悉，底子化学尝试课程的展开的胜利与否，取决于良多方面，诸如：尝试之前的预习，尝试历程傍边操纵谙练程度、数据记实精确度和对尝试当真程度，尝试竣事后对数据功效的阐发和尝试报告的誊写等等。历程和功效当然首要，但就笔者觉得，此中最为首要的该当是尝试预习。
一、底子化学尝试预习存在的标题标题题目
高校化学底子尝试课程是一门很是首要的课程，可是经由历程文献研讨发明，高校底子化学尝试存在着诸多的标题标题题目，如：底子化学尝试课程不完美，课程查核评估机制不矫捷，尝试室的开放程度不够，尝试手艺步队全体程度不高档等。先生则是不觉得然，疲于敷衍。尝试课时，根据尝试指点书上步骤操纵一边了之，每次都是只带着讲义听教员在尝试讲堂上的讲授，再“照葫芦画瓢”。如许轻忽课前尝试预习的结果便是局部先生在尝试的时辰自觉脱手，华侈试剂，破坏仪器，乃至变成变乱，落空了尝试的意思。
传统的底子化学尝试课前预习的体例，浅显为浏览尝试讲义后誊写尝试预习报告的情势，而后在尝试课前由教员讲授尝试，当然在必然程度上防止了后面提到的标题标题题目，可是有些标题标题题目仍是没法处置：
1.为了实现教员安排的使命而缮写讲义或尝试指点书，先生并不妥真浏览、懂得；2.尝试时辰耽误，致使教员的讲授使命没法实现；3.先生未实现尝试尽情假造数据或剽窃别人尝试数据，滋长不良学风。
二、E-Learning在底子化学尝试预习中的上风
所谓e-Learning，简略的说便是搜集进修或说是在线进修，先生经由历程教导互联网平台，取得平台上供给的资本，停止自立进修的一种进修体例。
E-Learning与传统进修资本机关上有很大的差别。与以往的印刷的纸质课程比拟，e-Learning课程傍边能够或许或许或许或许或许拔出笔墨、图片、声响、视频、动画等等多媒体元素，更能够或许或许或许或许或许或许便利的导入适合SCORM规范的课件，先生能够或许或许或许或许或许或许直观地领会和把握在尝试操纵中的重点难点，此中增加的交互功效，更能休会脱手操纵带来的实在感，同时课件中每局部的进修耗时，达标程度都能够或许或许或许或许或许被LMS所记实。可是在今朝，交互式课件比拟风行的建造东西为Flash、Authorware，在交互方面均触及编程操纵，对非计较机专业的教员来讲或是不受过专业培训的教员来讲，开辟出功效完美的课件，绝对照较坚苦。跟着e-Learning的生长，疾速课件正在遍及进步，与传统的交互式课件比拟，具备开辟周期短、开辟东西简略易学、可移植性强等长处。
E-Learning不只在底子化学尝试的进修资本机关上有上风，并且在进修绩效办理上一样有着庞大的上风。Moodle、Dokeos、eFront等都是很是超卓的进修办理平台，它们都有以下几个配合的特色：
1.界面简练雅观，便利适用。系统的操纵界面接纳图形化情势，教员和先生不用特地进修太多的计较机底子常识就能够够或许上手操纵。具备气概多样的主题模版，简练雅观，更好的让先生的把正视力集合在课程上，进步先生的进修乐趣。
2.功效壮大，办理简略。平台具备课程集成编辑环境，撑持多媒体文件拔出，同时具备功课提交，在线组卷、测验，主动评分功效，让教员实时把握先生的进修进度，进修品质；平台还具备服装论坛t.vhao.net、在线谈天、群组互动、倡议投票、查询拜访问卷等功效，使得全数搜集讲堂活泼起来。
3.适合SCORM规范，使得课程的变得加倍轻松。使得搜集课程不再古板，而是实现了实在的人机互动。同时，SCORM规范的课件能够或许或许或许或许或许记实先生进修的线路轨迹，实时反应进修功效，让教员对先生课程把握的环境洞若观火。
三、操纵E-Learning的底子化学尝试预习体例
基于LMS壮大的功效和适合SCORM规范的课件的上风，连系底子化学尝试课程的特色与黉舍现有前提，笔者筹算根据以下四个步骤对底子化学尝试课程的预习关头停止改良。
1.前测，挑选适合的课程资料。先生在尝试前一天登录LMS，挑选尝试预习课程停止前测，如尝试方针，仪器、药品的挑选，尝试的大抵流程的排序等等。LMS则判定先生是不是把握了这些根基常识，若是低于及格线，则先生须要进修本尝试中的根基操纵指点，而后才能停止下一步的预习。
2.旁观尝试历程视频录相。录相中包罗尝试操纵中的重点、难点局部，经由历程视频剪辑的体例揭示出来。演示视频能够或许或许或许或许或许是教员的操纵录相，也能够或许或许或许或许或许是在本院系“化学尝试手艺大赛”中获奖先生的操纵录相。如许做的益处一是让先生感触感染到一种亲热感，身旁的同窗在视频傍边作为演示者更能吸收先生的正视力，激起他们的进修乐趣；二是在先生中心组成杰出的进修空气，鼓动勉励先生到场尝试大赛，取得“上镜”的机遇，从而真正进步先生的尝试操纵程度。
3.操纵交互式课件摹拟操纵。由教员建造出交互式的尝试软件，内容包罗本次尝试的仪器挑选、组装，试剂的用量、设置装备摆设，应显现的景象等等。让先生在假造的尝试室里对全数尝试停止一边操纵，强化先生对尝试步骤的影象，到达加强预习功效的方针。
4.后测，查缺补漏。停止完统统的课程进修以后，先生要停止后测关头，标题标题题目内容包罗尝试方针、内容、步骤、数据记实、数据清算、组成报告等等。LMS会将分数及精确谜底显现出来，毛病题方针中间会有跳转到地点章节的链接，进修后挑选了精确的谜底就算实现了本课程的预习。
四、结语
总之，若是先生未实现课前的预习就进入尝试室停止尝试，不只缺乏够的时辰思虑有关标题标题题目，也使得尝试历程处于慌乱傍边，华侈了大批的尝试试剂和耗材，组成不用要的华侈。操纵LMS与疾速课件连系的体例，进步了课程的办理效力，同时也进步了先生的自立进修才能与探讨才能，堪称是一举两得。
参考文献：
[1] 郭伟强. 大学化学底子尝试[M]. 北京： 迷信出书社， 2005年.
[2] 张启伟， 王桂仙， 王慕华. 尝试讲授量化办理目标系统的构建与实行[J]. 丽水学院学报， 2009， 31（5）： 91-93.
